Segundo o Estatuto Social aprovado em no SÍNODO de fundação e organização no Artigo 3º. A Igreja Episcopal Cristã Brasileira – Ministério Orando em Família adota a forma de governo Episcopal estabelecida em seu Estatuto e tem como princípios doutrinários os expostos na confissão de Fé no Credo Apostólico e Niceno, os 25 artigos de religião, sua espiritualidade é baseada na Bíblia Sagrada, na Fé, na Razão e na Experiência.

 

CREDO APOSTÓLICO

• 1º artigo (da criação)

Creio em Deus Pai, todo-poderoso,

Criador do céu e da terra.

 

• 2º artigo (da salvação)

E em Jesus Cristo, seu Filho unigênito, nosso Senhor,

o qual foi concebido pelo Espírito Santo,

nasceu da virgem Maria,

padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos,

foi crucificado, morto e sepultado,

desceu ao mundo dos mortos,

ressuscitou no terceiro dia,

subiu ao céu,

e está sentado à direita de Deus Pai, todo-poderoso,

de onde virá para julgar os vivos e os mortos.

 

• 3º artigo (da santificação)

Creio no Espírito Santo,

na santa Igreja Católica,

na comunhão dos santos,

na remissão dos pecados,

na ressurreição do corpo

e na vida eterna. Amém.

 

CREDO NICENO

Cremos em um só Deus, Pai Todo-Poderoso,
Criador do céu e da terra, das coisas visíveis e invisíveis.
E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus,
o Unigênito de Deus o Pai, que é da essência do Pai.
Deus de Deus, Luz de Deus,
Luz verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado e não feito;
da natureza mesma do Pai,
por quem todas as coisas vieram a existir,
no céu e na terra,
visíveis e invisíveis.
Quem por nós os homens e para nossa salvação
desceu dos céus,
se encarnou, foi feito homem,
nasceu perfeitamente da Santíssima Virgem Maria pelo Espírito Santo.
Por quem, verdadeiramente e não na aparência,
Ele tomou corpo, alma e mente, e tudo o que é humano.
Ele sofreu, foi crucificado, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia,
subiu ao céu com o mesmo corpo, [e] se sentou à direita do Pai.
Ele está para vir com o mesmo corpo e com a glória do Pai,
para julgar os vivos e os mortos;
o Seu reino não tem fim.
Cremos no Espírito Santo, no incriado e perfeito,
que falou através da Lei, os profetas, e os Evangelhos;
que desceu sobre a Jordânia,
pregou pelos apóstolos, e viveu nos santos.
Cremos também em una, católica, e apostólica Igreja
e em um batismo de arrependimento,
para a remissão e perdão dos pecados
e na ressurreição dos mortos,
no julgamento eterno das almas e corpos,
no Reino dos Céus e na vida eterna.

 

XXV ARTIGOS DE RELIGIÃO

 

Artigo I – DA FÉ NA SANTÍSSIMA TRINDADE.

Há um único Deus, vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, sem partes nem paixões, de infinito poder, sabedoria e bondade; Criador e Conservador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E na unidade desta Divindade há três Pessoas, da mesma substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho, e o Espírito Santo.

 

Artigo II – DO VERBO OU FILHO DE DEUS, QUE SE FEZ VERDADEIRO HOMEM

O Filho, que é o Verbo do Pai, gerado ab aeterno do Pai, verdadeiro e sempiterno Deus, e consubstancial com o Pai, tomou a natureza humana no ventre da bendita Virgem e da Sua substância; de sorte que as duas inteiras e perfeitas Naturezas, isto é, Divina e Humana, se reuniram em uma Pessoa, para nunca mais se separarem, das quais resultou Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem; que verdadeiramente padeceu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar Seu Pai conosco, e ser vítima não só pela culpa original, mas também pelos atuais pecados dos homens.

 

Artigo III – DA DESCIDA DE CRISTO AO HADES.

Assim como Cristo morreu por nós, e foi sepultado; assim também deve ser crido que desceu ao Hades.

 

Artigo IV – DA RESSURREIÇÃO DE CRISTO.

Cristo verdadeiramente ressurgiu dos mortos e tomou de novo o Seu corpo, com carne, ossos e tudo o mais pertencente à perfeição da natureza humana; com o que subiu ao Céu, e lá está assentado, até que volte a julgar todos os homens, no derradeiro dia.

 

Artigo V – DO ESPÍRITO SANTO.

O Espírito Santo, procedente do Pai e do Filho, é da mesma substância, majestade e glória que o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus.

 

Artigo VI – DA SUFICIÊNCIA DAS ESCRITURAS SAGRADAS PARA A SALVAÇÃO.

A Escritura Sagrada contém todas as coisas necessárias para a salvação; de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de pessoa alguma seja crido como artigo de Fé ou julgado como requerido ou necessário para a salvação. Pelo nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros canônicos do Velho e Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dúvida na Igreja.

DOS NOMES E NÚMEROS DOS LIVROS CANÔNICOS

• Gênesis
• Êxodo
• Levítico
• Números
• Deuteronômio
• Josué
• Juízes
• Ruth
• Primeiro Livro de Samuel
• Segundo Livro de Samuel
• Primeiro Livro de Reis
• Segundo Livro de Reis
• Primeiro Livro de Crônicas
• Segundo Livro de Crônicas
• Primeiro Livro de Esdras[4]
• Segundo Livro de Esdras[5]
• Ester
• Jó
• Salmos
• Provérbios
• Eclesiastes ou Pregador
• Cântico dos Cânticos
• Os quatro Profetas Maiores
• Os doze Profetas Menores.

 

E os outros Livros (como diz Jerônimo) a Igreja os lê para exemplo de vida e instrução de costumes; mas não os aplica para estabelecer doutrina alguma; tais são os seguintes:

• Terceiro livro de Esdras
• Quarto Livro de Esdras
• Livro de Tobias
• Livro de Judite
• O restante dos livros de Ester
• Livro da Sabedoria
• Jesus, filho de Sirac
• O Profeta Baruch
• O Cântico dos Três Mancebos
• A história de Suzana
• De Bel e o Dragão
• Oração de Manassés
• Segundo Livro de Macabeus.

 

Recebemos e contamos por canônicos todos os Livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos.

 

Artigo VII – DO VELHO TESTAMENTO.

O Velho Testamento não é contrário ao Novo; porquanto em ambos, tanto Velho como Novo, se oferece a vida eterna ao gênero humano, por Cristo, que é o único mediador entre Deus e o homem sendo ele mesmo Deus e homem. Portanto não devem ser ouvidos os que pretendem que os antigos pais só esperaram promessas transitórias. Ainda que a Lei de Deus, dada por meio de Moisés, no que respeita a Cerimônia e Ritos, não obrigue os cristãos, nem devem ser recebidos necessariamente os seus preceitos civis em nenhuma comunidade; todavia, não há cristão algum que esteja isento, da obediência aos Mandamentos que se chamam Morais.

 

Artigo VIII – DOS CREDOS.

O Credo Niceno e o que ordinariamente se chama Símbolo dos Apóstolos devem ser inteiramente recebidos e cridos; porque se podem provar com autoridade muito certas da Escritura Sagrada.

 

Artigo IX – DO PECADO ORIGINAL.

O pecado original não consiste na imitação de Adão (como vãmente pregado pelos Pelagianos); é, porém, a falta e corrupção da Natureza de todo o homem gerado naturalmente da semente de Adão; pelas quais o homem dista muitíssimo da retidão original e é de sua própria natureza inclinado ao mal, de sorte que toda a carne sempre cobiça contra o espírito; e, por isso, toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira e condenação de Deus. E esta infecção da natureza ainda permanece também nos que são regenerados, pela qual o apetite carnal chamado em grego Phrônema sarkós (que uns interpretam sabedoria, outros sensualidade, outros afeição e outros desejo carnal), não sujeito à Lei de Deus e apesar de que não há condenação para os que crêem e são batizados, contudo o Apóstolo confessa que a concupiscência e luxúria têm de si mesmas a natureza do pecado.

 

Artigo X – DO LIVRE ARBÍTRIO.

A condição do homem depois da queda de Adão é tal que ele não pode converter-se e preparar-se a si mesmo por sua própria força natural e boas obras, para a fé e invocação a Deus. Portanto não temos o poder de fazer boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus, sem que a graça de Deus por Cristo nos previna, para que tenhamos boa vontade, e coopere conosco enquanto temos essa boa vontade.

 

Artigo XI – DA JUSTIFICAÇÃO DO HOMEM.

Somos reputados justos perante Deus, somente pelo mérito do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela Fé, e não por nossos próprios merecimentos e obras. Portanto, é doutrina mui saudável e cheia de consolação a de que somos justificados somente pela Fé, como se expõe mais amplamente na Homília da Justificação.

 

Artigo XII – DAS BOAS OBRAS.

Ainda que as boas obras, que são os frutos da Fé, e seguem a Justificação, não possam expiar os nosso pecados, nem suportar a severidade do Juízo de Deus; são, todavia, agradáveis e aceitáveis a Deus em Cristo, e brotam necessariamente duma verdadeira e viva Fé; tanto que por elas se pode conhecer tão evidentemente uma fé viva como uma árvore se julga pelo fruto.

 

Artigo XIII – DAS OBRAS ANTES DA JUSTIFICAÇÃO.

As obras feitas antes da graça de Cristo, e da inspiração do seu espírito], não são agradáveis a Deus, porquanto não procedem da fé em Jesus Cristo; nem fazem os homens dignos de receber a graça, nem (como dizem os autores escolásticos) merecem a graça de côngruo; muito pelo contrário visto que elas não são feitas como Deus quis e ordenou que fossem feitas, não duvidamos terem elas a natureza do pecado.

 

Artigo XIV – DAS OBRAS DE SUPEREROGAÇÃO.

As obras voluntárias, que excedem os Mandamentos de Deus, e que se chamam Obras de Supererogação, não se pode ensinar sem arrogância e impiedade; porque por elas declaram os homens que não só rendem a Deus tudo a que são obrigados, mas também a favor dele fazem mais do que, como rigoroso dever, lhes é requerido; ainda que Cristo claramente disse: Quando tiveres feito tudo o que vos está ordenado dizei: Somos servos inúteis.

 

Artigo XV – DE CRISTO, ÚNICO SEM PECADO.

Cristo, na verdade de nossa natureza foi feito semelhante a nós em todas as coisas exceto no pecado, do qual foi totalmente isento, tanto na sua carne como no Seu espírito. Ele veio para ser o Cordeiro imaculado, que, pelo sacrifício de si mesmo uma vez oferecido tirasse os pecados do mundo; e o pecado (como diz S. João) não estava nele. Porém nós, os demais homens, posto que batizados, e nascidos de novo em Cristo, ainda pecamos em muitas coisas; e se dissermos que não temos pecado, a nós mesmos nos enganamos, e não há verdade em nós.

 

Artigo XVI – DO PECADO DEPOIS DO BATISMO.

Nem todo pecado mortal voluntariamente cometido depois do Batismo é pecado contra o Espírito Santo, e irremissível. Pelo que não se deva negar a graça do arrependimento aos que tiverem caído em pecado depois do Batismo. Depois de termos recebido o Espírito Santo, podemos apartar-nos da graça concedida, e cair em pecado, e pela graça de Deus levantar-nos de novo e emendar nossas vidas. Devem, portanto, ser condenados os que dizem que já não podem pecar mais, enquanto aqui vivem, ou os que negam a oportunidade de perdão às pessoas verdadeiramente arrependidas.

 

Artigo XVII – PREDESTINAÇÃO E ELEIÇÃO.

A predestinação para a vida é o eterno propósito de Deus, pelo qual (antes de lançados os fundamentos do mundo) tem constantemente decretado por seu conselho, a nós oculto, livrar da maldição e condenação os que elegeu em Cristo dentre o gênero humano, e conduzi-los por Cristo à salvação eterna, como vasos feitos para a honra. Por isso os que se acham dotados de um tão excelente benefício de Deus, são chamados segundo o propósito de Deus, por seu Espírito operando em tempo devido; pela graça obedecem à vocação; são justificados gratuitamente; são feitos filhos de Deus por adoção; são criados conforme à imagem de Seu Unigênito Filho Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras, e enfim chegam, pela misericórdia de Deus, à felicidade eterna.

 

Assim como a pia consideração da Predestinação, e da nossa Eleição em Cristo, é cheia de um doce, suave, e inexplicável conforto para as pessoas devotas, e os que sentem em si mesmos a operação do Espírito de Cristo, mortificando as obras da carne, e seus membros terrenos, e levantando o seu pensamento às coisas altas e celestiais, não só porque muito estabelece e confirma a sua fé na salvação eterna que hão de gozar por meio de Cristo, mas porque veemente acende o seu amor para com Deus; assim para as pessoas curiosas e carnais, destituídas do Espírito de Cristo, o ter de contínuo diante dos seus olhos a sentença da Predestinação de Deus, é um princípio muitíssimo perigoso, por onde o Diabo as arrasta ao desespero, ou a que vivam numa segurança de vida impuríssima, não menos perigosa que a desesperação.

 

Além disso devemos receber as promessas de Deus de modo que nos são geralmente propostas nas Escrituras Sagradas; e seguir em nossas obras a Vontade de Deus, que nos é expressamente declarada na Sua Palavra.

 

Artigo XVIII – DE OBTER A SALVAÇÃO ETERNA UNICAMENTE PELO NOME DE CRISTO.

Devem ser também tidos por amaldiçoados os que se atrevem a dizer que todo o homem será salvo pela lei ou seita que professa, contanto que seja cuidadoso em modelar sua vida segundo essa lei e o lume da natureza. Porque a Escritura Santa somente nos propõe o Nome de Jesus Cristo, como único meio pelo qual os homens se hão de salvar.

 

Artigo XIX – DA IGREJA.

A Igreja visível de Cristo é uma congregação de fiéis, na qual é pregada a pura Palavra de Deus, e são devidamente administrados os Sacramentos conforme à Instituição de Cristo em todas as coisas que necessariamente se requerem neles.

 

Assim como a Igreja de Jerusalém, de Alexandria, e de Antioquia erraram; assim também a Igreja de Roma errou, não só quanto às suas práticas, ritos e cerimônias, mas também em matéria de fé.

 

Artigo XX – DOS SACRAMENTOS.

Os Sacramentos instituídos por Cristo não são unicamente designações ou indícios da profissão dos Cristãos, mas antes testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da graça, e da boa vontade de Deus para conosco pelos quais ele opera invisivelmente em nós, e não só vivifica, mas também fortalece e confirma a nossa fé nele.

 

São dois os Sacramentos instituídos por Cristo nosso Senhor no Evangelho, isto é, o Batismo e a Ceia do Senhor.

 

Os cinco vulgarmente chamados Sacramentos, isto é, Confirmação, Confissão, Ordens, Matrimônio, e Extrema Unção, não devem ser contados como Sacramento do Evangelho, tendo em parte emanado duma viciosa imitação dos Apóstolos, e sendo em parte estados de vida aprovados nas Escrituras; não tem, contudo, a mesma natureza de Sacramentos peculiar ao Batismo e à Ceia do Senhor, porque não tem sinal algum visível ou cerimônia instituída por Deus.

 

Os Sacramentos não foram instituídos por Cristo para servirem de espetáculo, ou serem levados em procissão, mas sim para devidamente os utilizarmos. E só nas pessoas que dignamente os recebem é que produzem um saudável efeito ou operação; mas os que indignamente os recebem adquirem para si mesmos a condenação, como diz São Paulo.

 

Artigo XXI – DO BATISMO

O Batismo não só é um sinal de profissão e marca de diferença, com que se distinguem os Cristãos dos que o não são, mas também um sinal de Regeneração ou Nascimento novo, pelo qual, como por instrumento, os que recebem o Batismo devidamente, são enxertados na Igreja; as promessas da remissão dos pecados, e da nossa adoção como filhos de Deus pelo Espírito Santo, são visivelmente marcadas e seladas, a Fé é confirmada, e a Graça aumentada por virtude da oração de Deus.

 

O Batismo das crianças deve conservar-se de qualquer modo na Igreja como sumamente conforme à instituição de Cristo.

 

Artigo XXII – DA CEIA DO SENHOR

A Ceia do Senhor não só é um sinal de mútuo amor que os cristãos devem ter uns para com os outros; mas antes é um Sacramento da nossa Redenção pela morte de Cristo, de sorte que para os que devida e dignamente, e com fé o recebem, o Pão que partimos é uma participação do Corpo de Cristo; e de igual modo o Cálice de Bênção é uma participação do Sangue de Cristo.

 

A Transubstanciação (ou mudança da substância do Pão e Vinho) na Ceia do Senhor, não se pode provar pela Escritura Sagrada; mas antes repugna às palavras terminantes da Escritura, subverte a natureza do Sacramento, e tem dado ocasião a muitas superstições. O Corpo de Cristo é dado, tomado, e comido na Ceia, somente dum modo celeste e espiritual. E o meio pelo qual o Corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a Fé.

 

O Sacramento da Ceia do Senhor não foi pela ordenança de Cristo reservado, nem levado em procissão, nem elevado, nem adorado.

 

Artigo XXIII – DE AMBAS AS ESPÉCIES

O Cálice do Senhor não se deve negar aos Leigos; porque ambas as partes do Sacramento do Senhor, por instituição e ordem de Cristo, devem ser administradas a todos os cristãos igualmente.

 

Artigo XXIV – DA ÚNICA OBLAÇÃO DE CRISTO CONSUMADA NA CRUZ

A oblação de Cristo uma só vez consumada é a perfeita redenção, propiciação, e satisfação por todos os pecados, tanto originais como atuais, do mundo inteiro; e não há nenhuma outra satisfação pelos pecados, senão esta unicamente. Portanto os sacrifícios das Missas, nos quais vulgarmente se dizia que o Sacerdote oferecia Cristo para a remissão da pena ou culpa, pelos vivos ou mortos, são fábulas blasfemas e enganos perigosos.

 

Artigo XXV – DO CASAMENTO DE SACERDOTES

Os Bispos, Presbíteros e Diáconos não são obrigados, por preceito algum da lei de Deus, a votar-se ao estado celibatário, ou abster-se do matrimônio; portanto é-lhes lícito, como aos demais Cristãos, casar como entenderem, se julgarem que isso lhes é mais útil à piedade.

 

NOSSO GOVERNO

Episcopado, também conhecido como Governo Episcopal, é uma das formas administrativas da Igreja.

É uma forma de organização hierárquica, com a autoridade máxima local exercida por um bispo (episcopos, em grego ou episcopus, em latim). Esta estrutura está presente na maioria das Igrejas Católicas, Igrejas Ortodoxas e Igrejas Episcopais, inclusive na Igreja da Inglaterra (anglicana). Como denominações protestantes podemos citar a Igreja do Evangelho Quadrangular, na qual o bispo rege regiões, e a Igreja Metodista. Algumas outras igrejas independentes também têm esta estrutura.

 

Neste sistema os ministros principais da igreja são os bispos. Outros ministros são presbíteros e diáconos. Todos estes são mencionados no Novo Testamento, embora se creia que, originalmente, fossem sinônimos os termos de pastor, bispo e presbítero.

O governo é centralizado na figura de um bispo dirigente, responsável pelas decisões e destinos da igreja, mas que possui um grupo, o Colégio Episcopal, responsáveis pela gestão do sistema.

 

Artigo 3º do capítulo 1 do estatuto social dis: A Igreja Episcopal Cristã Brasileira – Ministério Orando em Família adota a forma de governo Episcopal estabelecida neste Estatuto e tem como princípios doutrinários os expostos na confissão de Fé no Credo Apostólico e Niceno, os 25 artigos de religião, sua espiritualidade é baseada na Bíblia Sagrada, na Fé, na Razão e na Experiência.

 

No CÂNON 6[i], que trata do Episcopado, diz:

Art.1º –        O Bispo é a Autoridade Eclesiástica desta Diocese IECB-MOF, sendo responsável por sua liderança pastoral e administrativa.

 

         Parágrafo Único – O Bispo Diocesano, membro ex-ofício de todos os órgãos diocesanos e presidente do Sínodo Diocesano, Pastor da Igreja Episcopal Cristã Brasileira – Ministério Orando em Família, portador do “jus liturgicum”, administra os Ritos Sacramentais da Confirmação e da Ordem, supervisiona a formação do Clero, estabelece as diretrizes gerais diocesanas, designa a lotação dos ministros, devendo, para avaliar e orientar, fazer visitações regulares às Paróquias e Missões, procurando promover a Missão, defender a Sã Doutrina e preservar a Identidade IECB, cumprindo as demais funções e obrigações sacerdotais e administrativas previstas nestes Cânones.

Art.4º –        A jurisdição do Bispo Diocesano estende-se a todas as organizações religiosas, assistenciais e educacionais vinculadas à Diocese IECB-MOF, podendo participar como membro ex-ofício de suas reuniões ou a elas presidir, possuindo poder de decisão em última instância.

O que são as Ordens Sagradas?

O termo Ordens Sagradas é usado por muitas igrejas cristãs para se referir à ordenação de pessoas para um ministério especial. As igrejas que preservaram a tradição católica (Católica Romana, VéteroCatólicas, Ortodoxas e algumas jurisdições protestantes que preservaram o episcopado histórico) conferem Ordens Sagradas de Diácono, Presbítero (ou Sacerdote) e Bispo, através de ritos de caráter sacramental, pela imposição de mãos.

No tempo de Jesus. E Jesus confirmou este Sacramento em diversas ocasiões, especialmente quando mandou os Apóstolos celebrarem a Eucaristia: “Fazei isto em memória de mim”(Lc 22,19).

Depois os Apóstolos e sucessores dividiram este Sacramento em Três Graus:

• Diáconos (1Tm 3,8-13 – Da mesma sorte os diáconos sejam honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância; guardando o mistério da fé numa consciência pura.
  E também estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem irrepreensíveis. Da mesma sorte as esposas sejam honestas, não maldizentes, sóbrias e fiéis em tudo. Os diáconos sejam maridos de uma só mulher, e governem bem a seus filhos e suas próprias casas.
  Porque os que servirem bem como diáconos, adquirirão para si uma boa posição e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus.; At 3,1-6 – E Pedro e João subiam juntos ao templo à hora da oração, a nona.
  E era trazido um homem que desde o ventre de sua mãe era coxo, o qual todos os dias punham à porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam. O qual, vendo a Pedro e a João que iam entrando no templo, pediu que lhe dessem uma esmola.
  E Pedro, com João, fitando os olhos nele, disse: Olha para nós.
  E olhou para eles, esperando receber deles alguma coisa.
  E disse Pedro: Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda.).
• Presbíteros (At 14,23 – Paulo e Barnabé designaram-lhes presbíteros em cada igreja; tendo orado e jejuado, eles os encomendaram ao Senhor, em quem haviam confiado.; 1Tm5,17-22 – Os presbíteros que lideram bem a igreja são dignos de dupla honra, especialmente aqueles cujo trabalho é a pregação e o ensino, pois a Escritura diz: “Não amordace o boi enquanto está debulhando o cereal”, e “o trabalhador merece o seu salário”. Não aceite acusação contra um presbítero, se não for apoiada por duas ou três testemunhas. Os que pecarem deverão ser repreendidos em público, para que os demais também temam. Eu o exorto solenemente, diante de Deus, de Cristo Jesus e dos anjos eleitos, a que procure observar essas instruções sem parcialidade; e não faça nada por favoritismo. Não se precipite em impor as mãos sobre ninguém e não participe dos pecados dos outros. Conserve-se puro.) e
• Bispos (1Tm 3,1-7 – Esta afirmação é digna de confiança: se alguém deseja ser bispo, deseja uma nobre função. É necessário, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher, sóbrio, prudente, respeitável, hospitaleiro e apto para ensinar; não deve ser apegado ao vinho, nem violento, mas sim amável, pacífico e não apegado ao dinheiro. Ele deve governar bem sua própria família, tendo os filhos sujeitos a ele, com toda a dignidade. Pois, se alguém não sabe governar sua própria família, como poderá cuidar da igreja de Deus? Não pode ser recém-convertido, para que não se ensoberbeça e caia na mesma condenação em que caiu o diabo. Também deve ter boa reputação perante os de fora, para que não caia em descrédito nem na cilada do diabo.).

IGREJA IRMÃ[1]

A Igreja Episcopal Cristã Brasileira tem laços de Intercomunhão com a PEQUENA IGREJA APOSTÓLICA GALICANA e com a PETITE EGLISE APOSTOLIQUE VIEILLE CATHOLIQUE, Igreja Cristãs históricas. No Brasil o MONSENHOR ROGÉRIO SIDAOUI é o Bispo Metropolita desta comunidade, o qual tem laços de irmandade fraterna em Cristo e no Evangelho com Bispo Dom Markos Leal.

A Petite Eglise Apostolique Vieille Catholique nasceu durante a Concordata de Napoleão Bonaparte em 1801 na França. Um grupo de bispos franceses se negaram a aceitar a Concordata entre a Igreja Romana e Napoleão Bonaparte. Perseguidos, presos e mortos, transformaram a religião em coisa de família, ou seja, as comunidades eram muito fechadas e suas capelas eram feitas em móveis fechados e só abertos quando do momento da celebração.

 

Com a perda de bispos e padres ordenados, os homens ou mulheres mais velhos da comunidade se tornavam presidentes do consistório leigo, faziam orações, liam as escrituras e batizavam.

 

Posteriormente a Igreja da França (galicana) e a Igreja da Inglaterra ordenaram e sagraram padres e bispos para a Petite Eglise que em comunhão com a Igreja da Inglaterra passou a denominar-se Petite Eglise Apostolique Vieille Catholique.

 

Em 1969 foi estabelecido um Sínodo para unir as Igrejas Francofónas e depois agregar as comunidades do mundo inteiro.

Atualmente Monsenhor Jean Christian VESTRAET é o arcebispo primaz para o mundo, o 14º pai espiritual da PEAVC.

 

Em 2009- Monsenhor Rogério Sidaoui integrou o Sínodo da PEAVC e se tornou o Metropolita para o Brasil e América Latina.[ii]

 

A PEQUENA IGREJA APOSTÓLICA GALICANA juntamente com sua Igreja Mãe Petite Eglise Apostolique Vieille Catholique, reconhece a IGREJA EPISCOPAL CRISTÃ BRASILEIRA – Ministério Orando Família como sendo parcela provisória e reformada da Igreja de Jesus Cristo, Una, Santa, Católica e Apostólica, através dos decreto canônico da BULA DE INTERCOMUNHÃOmútuos fica reconhecido os sacramentos de ambas as Igrejas, promove-se cooperação eclesiástica sem no entanto haver interferência nas questões administrativas e disciplinares. (Bulas Canônicas abaixo).

 

Gratos a sua Graça, Pai em Deus Monsenhor Rogério SIDAOUI, bispo primaz da instituição supra citada (NOSSO PRIMAZ ESPIRITUAL), por abrir o diálogo e sua comunhão a nossa comunidade e episcopado.

 

Nossos objetivos como “pequenas igrejas” é sermos hospital de almas, sarando feridas, curando os traumas, revitalizando as forças dos cansados, ser farol para o mundo em trevas.

 

Igreja Episcopal Cristã Brasileira

Recife, maio de 2018

[1] https://igrejaepiscopalcristabrasileira.org/piag/

[i] Cânones Diocesano da Igreja Episcopal Cristã Brasileira

[ii] http://pequenaigreja.blogspot.com.br/